第七百章 你坑我（2/4）
谓无状之状，无物之象，是谓惚恍…之不见其首，随
之不见其後〈古之道以御今之有≤知古始，是谓道纪。
15古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容ˉ兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨
兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；邂其若海；，风的声音兮
若无止‰能浊以静之徐清‰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16致虚极守静笃◎物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶—齿，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17太上，下知有之′次，亲而誉之′次，畏之′次，侮之不足焉，有不信焉∑兮其贵言，
功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所
属，见素抱朴少私寡欲。
20绝学无忧，唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉众人
熙熙如享太牢、如春登台∫独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡，羸弱兮若无所归≮人皆有馀，而
我独若遗∫愚人之心也哉沌沌兮∽人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷≮人皆有以，而我独
顽且鄙∫独异於人，而贵食母。
21孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚”兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物『兮冥兮其中有精′精甚真′中有信≡古及今，其名不去以阅众甫♂何以知众甫之状哉以此。
22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者岂虚言哉诚
全而归之。
23显自然。故飘风不终朝，骤雨不终日‰为此者天地§地尚不能久，而况於人乎故从事於道
者，同於道。德者同於德¨者同於失‖於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24企者不立；跨者不行≡见者不明；自是者不彰≡伐者无功；自矜者不长′在道也曰∶馀食赘形★或恶之，故有道者不处。
25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母♂不知其名，强字之曰道】
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大◎中有大，而人居其一焉∷法
地，地法天，天法道，道法自然。
26重为轻根，静为躁君以君子终日行不离轻重′有荣观燕处超然∥何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
27善行无辙迹∑言无瑕谪∑数不用筹策∑闭无关楗而不可开∑结无绳约而不可解以圣人常
善救人，故无弃人。称救物，故无弃物谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其
师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28知其雄，守其雌，为天下溪—天下溪，常德不离，复归於婴儿—其白，守其黑，为天下式—天
下式，常德不忒，复归於无极—其荣，守其辱，为天下谷—天下谷，常德乃足，复归於朴∮散则为
器，圣人用之则为官长。故大制不割。
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