第一章 身份之谜初稿（3/14）
觀古人之象。」言必遵修舊而不穿鑿。
孔子曰：「吾猶及史之闕，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。
人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。
蓋字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。
故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。
今敘篆，合以古籀。
博采通人，至於大。
信而有證，稽譔其說。
將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。
分別部居，不相雜廁也。
萬物咸睹，靡不兼載。
厥誼不昭，爰明以喻。
其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古也。其於所不知，蓋闕如也。
译：
往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。
（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造字。
（字用於社會之後，）百業有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。
這就是說，倉頡創造字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。君王運用字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有字之工去撈取爵祿。
倉頡初造字，是按照物類畫出形體，所以叫做「」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充字的數量，這些字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「」的孳生，使字的數量增多。
把字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。
「書」意味著寫事像其事。
（字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。
《周禮》規定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」。
（「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。
第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相一致，日月二字即屬此例。
第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成字，江河二字即屬此例。
第四叫會意，會意的含義是：比聯起事理有關的字素，構成字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。
第五叫轉注，轉注的含義是：立一字為頭、為根，創制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。
第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個同音字代表它，令長二字即屬此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀同古有了差異。
（不過古尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經」，左丘明著《左傳》都還在使用古；古的形體、意義仍為學者們所通曉。
再往後（到了戰國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為
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