第一百九十二章 盗至极偷天换日（19）（2/7）
者皆往此受太玄箓。仙家数十万耕田种芝草。
扶桑。在东海之东岸太帝官太真东王父所治处。地多林木叶皆如桑故名扶桑。蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸其中高山当心有似于昆仑。乃天帝君总九天之维处。
昆仑。号昆陵在西海戌地、北海亥地乃西王母所治。
八。关于昆仑诸道书多有所记如《抱朴子内篇?祛惑》便有绘声绘色的描述：“天不问其高几里要于仰视之去天不过十数丈也。……有珠玉树沙棠琅碧瑰之树。每风起珠玉之树枝条花叶互相扣击自成五音清哀动心。……昆仑山上一面辄有四百四十门门广四里内有五城十二楼……真济之快仙府也。”
九。此外《十洲记》又称：“其北海外又有钟山……之南有平邪山北有蛟龙山西有劲草山东有束木山四山并钟山之枝干也。”《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中青帝所都；南岳长离山在南海中赤帝所都；西岳丽农山在西海中白帝所都；北岳广野山在北海中黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。
洞天福地是道教仙境的一部分多以名山为主景或兼有山水。认为此中有神仙主治乃众仙所居道士居此修炼或登山请乞则可得道成仙。分而言之“洞天”意谓山中有洞室通达上天贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰?稽神枢》谓句曲山（茅山）“洞虚内观内有灵府……清虚之东窗林屋之隔沓……真洞仙馆也”。陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名言华阳与比并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛“以洞天内有金坛百丈因以致名”即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地即认为居此地可受福度世修成地仙。《道迹经》云句曲山（又为地肺山七十二福地之一）“居月弗地必度世见太平”。多为山洞泉源与风水观念不无关系。道书所列福地多为地仙、真人所主宰是次于洞天一级的仙境。
“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说但三神山是海中仙境昆仑山则远在西方。道教形成以后随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙群山壮丽的景色奇峭的峰峦幽奥的洞壑从洞中涌出的溪流和山中变化的万千气象都足以引起共鸣并激他们的幻想加之原有的种种传说从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到欲求神仙须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座并谓：“此皆是正神在其山中其中或有地仙之人。上皆生芝草可以避大兵大难不但于中以合药也”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
按照道教观点天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”它们相互感通构成纵横交织的立体网络；
但因气质清浊之异而上下有别。故《天地宫府图序》称：
“道本虚无因恍惚而有物；气元冲始乘运化而分形。精象玄著列宫阙于清景；幽质潜凝开洞府于名山。……诚志攸勤则神仙应而可接；修炼克著则龙鹤升而有期。至于天洞区畛高卑乃异；真灵班级上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟清浊肇分融为江河结为山岳或上配辰宿或下
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