祈求冥福（4/4）
人的不幸和灾难。
回到家，长子谢文便带着丧家亲属谢客，先谢吹鼓手，再谢客人，最后谢帮忙的。
之后辞灵，将灵牌置于“灵屋”内，连金银塔，纸车马，纸衣箱，纸电器，纸包袱等冥物，在旷地焚烧。烧后脱掉孝服，称谓“除服”。
再是“洒扫”，认为死者落气之时，有伤殃死气弥漫家宅，恐其“煞气”妨害活人，需借用法术将其驱除。家属由和尚带领在家中各屋转一遍，先将一片青瓦在灶中烧红，再打来一桶清水，夹出烧红的瓦片投入桶内，“吱吱”作响，一股水蒸气直冲而上，和尚手持柏树枝，醮桶内之水向四面八方挥洒，另一手举剑作挥舞状，口中不时发出“呵”“哈”之声，其后一人持砍柴刀做砍杀的动作，意味把屋里散崇游魂驱赶出去，后在各内屋门楣贴上用黄裱纸剪成的镇“符”，上盖有“某某法师之印“，以防污秽气再度入室，危害家属。
袁秋华因是孕妇，小殓及大殓，皆不能参加，也不能上坟祭墓。要是犯禁忌，死者的亡灵恐会“扑”着胎儿，令孕妇难产。启灵时，又“忌”属猪的，不能听见锣鼓声，她便躲得远远的。即使她是唯物主义者，不信鬼神，平常时可以敬鬼神而远之，但家有丧事，丧葬仪程间的禁忌和暗规，不能随意“犯丧”， 入乡随俗，这点人情世故她还是明白的。三次该孝媳表演哭技给大家看的机会，她都得免了。况且，每次她跪拜时，总有族人往她膝下铺棉包，垫稻草，跪一会，还有人拉她起身，示意坐到棺材旁歇息。
整个治丧期间，他们施展各种表情语言，音调手段，竭力渲泻悲伤哀痛之情，同时又都在精心自塑孝男孝女的光辉形象，以求得死者的保佑和宽宥，用付出乞求得到福荫，比如谢文处处牵头，事事吃亏，剜肉做疮，忍屎凑饱，比如谢雄东手接来西手去，借钱充门面，腊肉待亲家，久有意。尤其是那些往日对死者有过节和非礼行为的人，比如谢英以头抢地，尽哀而哭，拜之成踊，比如谢嘉嫒悲伤得病，肌干面黑，体瘦如柴，更是希望通过卖力表现来弥补自己的过失，以消除内心的不安，及扭转平素看客此前对他们不利的评价。
俗话说，人死如灯灭，就再也苏醒不过来了，成神显灵，鬼魂轮回，恶鬼好鬼之说，纯粹是无稽之谈。死后祭祀，诵经做道，除了铺张浪费钱财，和无休止地折腾亲人的精力，对无知无觉的死者来说，“享受”毫无意义，他再也不需要活着的亲人帮助什么，也帮助不了子孙后代，只不过是沦为道具。对于活者来说，祭拜如仪，祭物丰厚，祀时慢长，直接折磨精神和肉体，画蛇添足又画地为牢，自以为是又自我寄慰，都是虚无幻想，于家于已于社会，概无益处。
葬事和治病不同，办完葬事是有礼金可分的，事前凑的钱，要在礼金中扣除，没用完的钱要退还。谢雄得了退还的一千，又得了扣除的三千，还分得礼金二千，后又得他家亲友的三千。
肖琳手头有了几千现金，说要到城里去开店。于是，她家又搬去了城里。
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